Conspiracy theories from René Girard to nowadays CVE challenges

Girard coins the term textes de persécution (persecutory texts) to refer to texts which are unconsciously structured by the sacrificial logic that he has uncovered. Particularly in Le Bouc émissaire, René Girard highlights how these texts are complicit with the designation and persecution of scapegoats; for example, anti-Semitic texts are written as if their authors really believed in the guilt of the Jews, so such texts actively encourage and participate in the violence of the persecutory mechanism.

Tomorrow, in the framework of THE MIMETIC TURN: Final International Conference on Homo Mimeticus , I'll present my paper on modern conspiracy theories:  scapegoats and narratives around the Great Plague of Milan (1930) and today challenges in preventing violent extremism.

Coronavirus : Messages from your future.

A compilation of video messages from the future — “What I wish I could tell myself, 10 days ago” featuring Italian citizens now in quarantine for Corovirus pandemic.

Pandemic Risk Communication: The Anticipated Regret

THE PSYCHOLOGY OF RISK by Glynis M. Breakwell, Cambridge University Press, 2014

This aspect of the social perception of risks is useful to public institutions not only when they have to communicate effectively the social measures to contain the coronavirus pandemic, but also when they make mistakes in managing this huge emergency.

We are seeing that containment measures have been communicated on many occasions as suggestions, first, and as obligations, later, but without relying on "anticipated regret", which would have accelerated the adoption of the same measures by citizens.

State power - we see it in Italy at every daily press conference on updates about the evolution of the pandemic - tends to communicate in an increasingly reticent way. Fatally, when faced with a new risk as COVID-19, mistakes are made, and those who have to manage the risks try to evade or minimize them, under the pretext of not frightening public opinion. A more effective communication strategy would perhaps be better to give priority to feeling regret for mistakes made now and in the future.
The fear of public opinion would be tempered by trust in the public institutions, because trust is a stronger feeling capable of taming fear better than the uncertainty of a reticent communication that would like to reassure.

To give a 'heavy' example, try to imagine the plight of governments in the post-pandemic period when they will be asked to account for citizens who died without being treated for CODID-19, due to lack of public health or lack of medical staff or lack of places in intensive care hospital wards. 

The wounds and trauma in the memories of conflicts (and this pandemic is claimed as a war) may be healed in advance if both citizen and states have nowaday the courage to anticipate the apology for mistakes in their behavior or in public emergency managment. 

*See also Main Dangerous Bias in Social Perception During Terrorism and Pandemic
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Comunicazione del rischio pandemico: il rimpianto anticipato

"Un altro motore emotivo per la stima e la prevenzione del rischio è il rimpianto. Il rimpianto è l'emozione di sentirsi così, per un evento o per una perdita. Spesso è associato al sentirsi pentiti - desiderare di non aver fatto qualcosa o sentirsi tristi per aver fatto qualcosa. Il rimpianto è tipicamente un'emozione che opera a posteriori: la cosa che dà inizio all'emozione è già accaduta. Tuttavia, i ricercatori che hanno studiato la percezione e l'assunzione di rischi hanno osservato che il rimpianto può funzionare in prospettiva. Parlano di "rimpianto anticipato". Le persone sono motivate ad evitare certi rischi perché anticipano che rimpiangeranno in seguito se si sono fatti da loro coinvolgere." (The Psychology of risk, Glynis M. Breakwell, Cambridge University Press, 2014)

Questo aspetto del percezione sociale dei rischi è utile alle istituzioni pubbliche non solo quando devono comunicare efficacemente le misure sociali di contenimento della pandemia, ma anche in occasione degli errori da loro compiuti nella gestione di questa enorme emergenza.

Stiamo vedendo che le misure di contenimento sono stati in molte occasioni comunicate come suggerimenti, prima, e come obblighi, successivamente, ma senza far leva sul "rimpianto anticipato", un fattore che avrebbe accelerato l'adozione delle stesse misure da parte dei cittadini

Il potere statale, lo vediamo in Italia ad ogni conferenza stampa quotidiana sugli aggiornamenti dell'evoluzione della pandemia, tende a comunicare in modo sempre più reticente. Fatalmente di fronte ad un rischio nuovo si compiono degli errori, e chi deve gestire i rischi cerca di eluderli o minimizzarli, con il pretesto di non spaventare l'opinione pubblica. Un strategia di comunicazione più efficace farebbe forse meglio a privilegiare il dispiacere per i gli errori compiuti presenti e futuri.
La paura dell'opinione pubblica sarebbe temperata dalla fiducia nelle istituzioni, perché la fiducia è un sentimento più forte, capace di domare meglio la paura, rispetto all'incertezza di una comunicazione reticente che vorrebbe tranquillizzare.

Per fornire un esempio 'pesante', provate ad immaginare la condizione dei governi nel post pandemia quando sarà chiesto loro conto dei cittadini che sono morti senza essere stati curatati dal CODID-19, per carenza di sanità pubblica o per carenza di personale o per mancanza di posti nei reparti ospedalieri di terapia intensiva. 
Le ferite e i traumi nelle memorie dei conflitti (e questa pandemia è rivendicata come una guerra) possono essere guariti in anticipo se sia i cittadini che gli Stati hanno oggi il coraggio di anticipare le scuse per gli errori nei loro comportamenti o nella gestione pubblica dell'emergenza.  

 

Main Dangerous Bias in Social Perception During Terrorism and Pandemic

Torture during the plague epidemic at Milan, 1630 (Wikipedia Commons)

"Viruses can have more powerful consequences than any terrorist action," said Dr. Tedros Adhanom Ghebreyesus, Director General of the World Health Organization (WHO) from Geneva on 11 February. One month later, yestarday, he said "This is the first pandemic caused by coronavirus".

Indeed, during a pandemic as it occurs facing a terrorist attack (1), we put in place some mechanisms of social 'defence' rather dangerous (bias) because they erase the real perception of risk. The first one is distance. The one that allowed us to stand still (paralyzed by fear) looking at China, first, Korea and Iran, then; just as Europe was looking at Italy, and just as Eastern Europe is now looking at Western Europe, or as Southern Italy is looking at Northern Italy. Viral propagation follows a mathematical model that terrorism fortunately does not follow, but the defense mechanism that we all put in place is the same: I am far from danger, so I do not give a damn.

A second mechanism of social perception, similar to terrorism, is mechanism of the scapegoat, studied by René Girard. The victim is guilty, in this case his responsibility is declined, as during plague, in the figure of the anointer. It is too tiring to delve into the root causes of the pandemic: spillover, eating habits, climate change. We are not interested, but it is much easier to identify a stigma: the group of plague victims (the anointers) to stay away from. First the Chinese, now the Italians, ... and tomorrow, who knows?

There is a third level of perception similar to that found in victims of terrorism. It's the media that tells us or not the story of the individual infected, the victim of the virus, according to his social status. As long as they are  Chinese or Italian elders, we have no empathy: they are just numbers without stories, that is, dehumanized strangers. But if  a city mayor, a minister, a famous writer or football player are found positive for the coronavirus, then yes, it becomes legitimate to tell and spread their story. So the info sphere and media arena build empathic narrative toward celebrities and heros leaving the real victims dehumanize by number (3). And this causes a low risk perception threshold especially among young people and adolescents who tend to maintain their (dangerous) behavioral bias.

Awareness of the above 'errors in perception' is relevant for institutional communication to foster the resilience of communities reached by the pandemic. (4)

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(1) Luca Guglielminetti (2017) La percezione sociale delle vittime del terrorismo
(2) René Girard (1982). Le Bouc émissaire. Paris: Grasset. ISBN 2-246-26781-1. (English translation: The Scapegoat. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1986)
(3) See also Dehumanize Victims By Numbers
(4) See also Coronavirus: The Social Perception Of Risk

Sulla rimozione delle vittime da coronavirus

On the removal of the victims from corona virus in Italian public speech

"Le verità troppo evidenti, e che dovrebbero esser sottintese, sono invece dimenticate", scriveva Alessandro Manzoni nella Storia della colonna infame. Non ce ne accorgiamo neppure: possiamo parlare di rimozione.

Si ammalano, senza sintomi, il segretario del PD o il presidente del Piemonte ed è subito diretta video e profluvio di messaggi di solidarietà. Se si ammala il vecchio con sintomi gravi e poi muore, resta anonimo, un numero privo di biografia pubblica e qualsiasi solidarietà.

La comunicazione mediatica ci permette di nasconderci dietro i numeri e il loro anonimato di mantenere un enorme distanza emotiva. I numeri sono astrazioni che ci aggiustiamo alla bisogna per evitare dissonanze cognitive.

Detto in modo brutale: non sappiamo nulla dei morti oggi, per non sapere domani, quando eventualmente ci troveremo al triage di un ospedale, che il nostro ricovero in terapia intensiva ha il costo della vita di un altro più anziano e malconcio di noi. Ammesso di non essere noi il sacrificabile… Un verità che richiede veramente una misericordia oltre le nostre umane possibilità.

Posta questa verità “troppo evidente”, che senza l'aura letteraria manzoniana mi rendo conto suoni d’angoscia pornografica, resta la responsabilità preventiva della comunicazione, oggi chiamata a ridurre l'impatto della pandemia. Sul sistema sanitario, certo, ma soprattutto sulla coscienza, cioè il Sé più profondo, di chi al triage quelle scelte deve compiere. Quando cioè il verbo ‘decidere’ assume l'origine del suo etimo: tagliare la testa alla vittima, scegliere chi vive e chi muore.

Per usare ancora le parole del Manzoni, "l’adoprar doppio peso e doppia misura" verso le vittime al quale stiamo assistendo, questa rimozione, è il punto esatto che indebolisce la comunicazione istituzionale. Quella che ci chiede di cambiare le nostre abitudini per contrastare la pandemia da coronavirus. Abbiamo il coraggio di misure coercitive che piegano libertà ed economia, ma manca quello per raccontare le storie dei nuovi Guglielmo Piazza e Giangiacomo Mora. Non siamo nel 1630, sappiamo che l'untore è una chimera, ma le vittime innocenti ci sono e le loro storie e visi anche. Sono queste storie e visi, con le loro forza emotiva, che possono smuoverci, spostarci da abitudini consolidate e metterci di fronte alle nostre dissonanze cognitive.

Sono queste storie e visi, cioè quanto oggi rimosso dai media, gli strumenti per superare la mancata percezione del rischio da parte di molti, troppi segmenti di popolazione, giovani ed adolescenti in particolare (si veda). Chiedere di assumersi responsabilità di fronte a pericoli invisibili, come il coronovirus o il cambiamento climatico, è la cosa più difficile dal punto di vista della psicologia della comunicazione, ma quella istituzionale intorno a questa emergenza non può davvero dipendere dal solo linguaggio neutro di virologi e medici o dai numeri snocciolati dalla protezione civile ogni sera. Lasciare le vittime alla dimensione aritmetica dei numeri non favorisce altro che la loro de-umanizzazione e lascia la collettività nell’angoscia anonima delle sue vittime.

Il biasimo verso gli incoscienti nulla ottiene, se non di gratificare chi lo esprime. Se viceversa si cercano cambiamenti d'abitudine drastici, allora smettiamo di obliterare le vittime e, lo dico con estrema crudezza, diamole in pasto, come un ostia, ai "poveri di spirito".

Non servirebbe solo per la resilenza nell'attualità, ma anche per il domani, quando questa ‘guerra’ sarà finita: sui militi ignoti o, in questo caso, i cives ignoti, non si costruisce il futuro di un paese.

 

Dehumanize Victims By Numbers

"Truths that are too obvious, and that should be implied, are instead forgotten", wrote Alessandro Manzoni in the History of Infamous Column (1843). We don't even realize it: we can talk about removal. 
The secretary of the Democratic Party (PD) or the president of Piedmont falls infected with coronavirus, without symptoms, and it is immediately video directed and profuse of messages of solidarity. If the old man falls ill with serious symptoms and then dies, he remains anonymous, a number without public biography and any solidarity. Media communication allows us to hide behind numbers and their anonymity to maintain an enormous emotional distance. Numbers are abstractions that we adjust to the need to avoid cognitive dissonance. Put brutally: we know nothing around the dead today, to don't know tomorrow, when we will eventually find ourselves in the triage of a hospital, that our hospitalization in intensive care has the cost of life of another older and battered than us. Admitted that we are not the expendable (the the sacrificial victim)... 
A truth that truly requires mercy beyond our human possibilities. Given this "too obvious" truth, that without Manzoni's literary aura I realize sounds of pornographic anguish, there remains the preventive responsibility of communication, today called to reduce the impact of the pandemic. On the health system, certainly, but above all on the conscience, that is the deepest Self, of those who have to make those choices in triage. That is, when the verb 'decide' assumes the origin of its etymology: to cut the victim's head off, to choose who lives and who dies. 
To use Manzoni's words again, "the double weight and double measure" towards the victims we are witnessing, this removal is the exact point that weakens institutional communication. The one that asks us to change our habits to fight the coronavirus pandemic. We have the courage of coercive measures that bend freedom and economy, but we lack the courage to tell the stories of the new Guglielmo Piazza and Giangiacomo Mora. 
We are not in 1630, we know that the anointer ("l'untore") is a chimera, but the innocent victims are there and their stories and faces also. These stories and faces, with their emotional strength, can move us, move us from established habits (bias) and put us in front of our cognitive dissonances. These stories and faces, i.e. what is now removed from the media, are the tools to overcome the lack of risk perception by many, too many segments of the Italian population, young people and adolescents in particular. 
Asking to take responsibility in the face of invisible dangers, such as coronovirus or climate change, is the most difficult thing from the point of view of communication psychology, but the institutional one around this emergency cannot really depend only on the neutral language of virologists and doctors or on the numbers pitted by the civil protection every evening. Leaving the victims to the arithmetic dimension of numbers only favours their de-humanization, leaving the community in the anonymous anguish of its victims. Blaming the unconscious - who is not following the rules of prudence -  achieves nothing except to gratify those who express it. If, on the other hand, drastic changes of habit/bias are sought, then let us stop obliterating the victims and, I say this with extreme cruelty, let us feed them, like a host, to the "poor of spirit". 
It is not only for resilience in current events, but also for tomorrow, when this 'war' will be over: the future of a country will not be built on the Unknown Soldier or, in this case, the Unknown Citizen.

Coronavirus: The Social Perception Of Risk

Public communication errors around the coronavirus because the social perception of risk

Governments, which in these days face the emergency from COVIID-19, lack the awareness that they need specialists in communication psychology. In other words, those who are able to prevent or report errors in istitutional communication, knowing how to evaluate the impact of the latter on the public opinion or on some particular targets, such as young people and adolescents.

Since the beginning of the coronavirus pandemic many communication errors have been reported, but others have never emerged. From the infographic of the virus diffusion maps to the public health councils for its containment, there is a lack of awareness of how distorted they are in their social reading. It's a problem of social perception of risk and bias that causes the spread of panic and disobedience to the application of public health regulations.

Let's take some examples: drawing red dots too big when the numbers were still small creates the wrong and overestimated perception of the victims. Communicating how to wash your hands should be done in the knowledge that receiving such basic advice causes may shame in some people. And shame wounds pride and we risk having people who maintain their previous habits of personal cleanliness.

The most striking case we saw yesterday in Italy with the many young people still crowding public places in Milan and other cities in the "red zones": that is, in circumstances far from the practice of health councils of social distance. The youth universe is often characterized by paths in border areas, where a thin, faint thread separates the conscious elaboration of risk from the almost magnetic attraction it exerts on young people and their conviction of immortality. This attraction to danger, typical of adolescence, causes dangerous behaviour that evidently cancels out the efforts of social distancing by government measures. Parents should be required to pay special attention to the awareness of their sons and daughters. A specific public communication addressed to them would be needed.

More generally, governments need to equip themselves with a task force to examine institutional communication around this emergency in order to increase and ensure its effectiveness.

Il progetto C4C nel libro "Terrorismo e Giovani"

Il primo progetto europeo in Italia dedicato alla prevenzione della radicalizzazione e dell'estremismo violento, Counter-narration for Counter-terrorism ( si veda la documentazione presente su questo blog qui C4C ) nel biennio 2012-2014 è citato in questa recente pubblicazione:

Terrorismo e giovani. La prevenzione della seduzione fondamentalista in una prospettiva psicosociale, edito da Franco Angeli nel 2019, curato da Rita Di Iorio e Daniele Biondo, con contributi di Michele Brunelli, Emanuele Ferrigno, Cira Stefanelli.

 

-> L'intervista completa ai coordinatori del progetto C4C è reperibile qui:  Contronarrare contro il terrorismo

Patriottismo senza sovranismo o populismo: l'esempio danese

Un elogio patriottico di quella che Amartya Sen definisce «l'inaggirabile natura plurale delle nostre identità» (Identità e violenza, 2006)

- Italian version of the Danish clip "All that we share" by TV 2 Danmark

Preventing Violent Extremism in an Italian Juvenile Prison

Narrazioni resilienti su Islam, migrazioni e terrorismi

TORINO 9 MAGGIO 2018.
Manifestazione finale dell'attività didattica svolta nelle scuole torinesi dal corso "Islam: radici, fondamenti e radicalizzazioni violente", giunto alla sua terza edizione grazie al sostegno della Compagnia di San Paolo.
L'unico corso in Italia che offre ai giovani uno spazio sicuro per discutere di argomenti delicati: Islam, migrazioni e terrorismi.
Oltre alla presentazione e premiazione dei lavori delle classi di studenti interverrà per occasione il magistrato Stefano Dambruoso per il Giorno della Memoria delle Vittime del Terrorismo e delle stragi.

PRESENTAZIONE
Da una parte l’uomo “nuovo”, purificatore del mondo, in rivoluzione permanente contro nemici disumanizzati da uccidere senza remora alcuna per ricostruire il Califfato. Dall’altra un’Europa ripiegata su se stessa presa tra l’incerta uscita da una lunga crisi economica e un continuo flusso di migranti e rifugiati che spinge alle sue porte.
In mezzo ci siamo noi, ma soprattutto i giovani europei, compresi i figlie e le figlie di migranti integrati di origine mussulmana, che si trovano in un flusso di narrazioni che oscilla tra la propaganda jihadista dello Stato Islamico e le espressioni pubbliche di paura dell’islamizzazione del nostro continente.
Per usare le parole del grande umanista franco-bulgaro Tzvetan Todorov: “Oggi l’islamofobia e il jihadismo si rafforzano vicendevolmente” . Di fronte a tale manicheismo è urgente resistere soprattutto negli spazi pubblici dove si formano i cittadini europei di domani, dove studiano i giovani che, come ci raccontano le cronache anche italiane, possiamo poi ritrovarci arruolati nelle file di organizzazione estremiste violente.
Come resistere? Con quali discorsi, valori e narrazioni?
Di fronte ai conflitti, al terrore, alla paura, ai discorsi ideologici, semplicistici e stereotipati, possiamo solo usare l’arma ragionevole della conoscenza, provando a raggiungere i giovani delle nostre scuole privi di conoscenze sulla cultura islamica, sui fenomeni globali di migrazione e quelli di radicalizzazione violenta, nonché dei complessi scenari dell’attuale politica internazionale.
Sul modello delle iniziative attuate in altri paesi e promosse, come buone pratiche, dall'Unione Europea, con la sua rete sulla radicalizzazione (RAN), è stato avviato fin dal 2015 un progetto di offerta formativa ad integrazione della didattica curricolare per le scuole secondarie della città metropolitana di Torino, intitolato “Islam: radici, fondamenti e radicalizzazione violente. Le parole e le immagini per dirlo.”
Il progetto interviene nelle scuole medie primarie e secondarie dell’aera metropolitana torinese con l’obbiettivo di promuovere chiarezza di concetti e idee di fronte ad un linguaggio mediatico approssimativo che investe i giovani con parole e slogan che meritano invece di essere adeguatamente compresi e contestualizzati nel panorama dell’attualità geopolitica, italiana, europea ed internazionale.
La prima parte di incontri con le classi sottopongono all’attenzione di studenti e docenti alcune parole chiave, ricorrenti nella carta stampata, così come tra i mezzi di comunicazione più diffusi, intorno alle quali sviluppare un ragionamento critico, non solo sul piano lessicale e terminologico, ma anche storico e culturale. Ogni coppia concettuale di parole (Migrante e spazio, Terrore e terrorismo, Radicale e radicalizzazione, Religione e fondamentalismo, Forza e violenza, Islam e islamofobia) si accompagna ad immagini tratte da un più ampio repertorio, di uso comune, delle quali si fornisce, a loro volta, una lettura critica con il supporto di esperti.
La seconda parte di incontri con le classi si concentra invece sulle narrative: testimoni diretti - imam, migranti e vittime del terrorismo - raccontano le loro esperienze agli studenti e rispondono alle loro domande.
L’obiettivo specifico del progetto è quindi quello di rafforzare il pensiero critico degli studenti sulle suddette parole chiave, aumentare la diffidenza verso le forme di propaganda di odio e violenza, aumentare la coesione interculturale tra gli studenti e l’empatia verso i soggetti vittime del terrorismo, della necessità di migrare e della stigmatizzazione politico o religiosa.
L’impatto degli interventi è monitorato attraverso questionari di valutazione anonimi sottoposti ad ogni singolo studente ad inizio e fine attività.
Il percorso si conclude con la richiesta alle classi di restituire un messaggio, in forma di video, frutto della loro riflessione su uno dei temi/termini trattati e che viene poi presentato in una manifestazione pubblica finale con tutte le scuole nel mese di maggio. I video-messaggi realizzati dagli studenti, da quest’anno, saranno inseriti in una campagna di comunicazione sul social network con l’hastag #StayHumanMessenger.

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Informazione sulla storia dell'iniziativa:

P/CVE, lavorare coi giovani e le vittime del terrorismo: esperienze, criticità e prospettive in Italia

Evento Facebook:

https://www.facebook.com/events/185698128722405/

Saffron Final Workshop

Invited Speaker at the Saffron EU Project Final Workshop in Bruxelles

Sconfiggere il terrorismo con una canzone d'amore.

La compagnia telefonica Zain e la pubblicità positiva: un kamikaze pronto a farsi esplodere desiste, convinto dalle vittime del terrorismo. 
Qui la versione sottotitolata  in italiano sul sito del Corriere della Sera.

Analoga idea è stata realizzata nel 2015 dagli studenti della scuola torinese Russell/Moro nell'ambito del progetto "Memoria futura", quando scrissero e cantarono la canzone "Coraggio": la lettera a una vittima del terrorismo.

Presentazione dei video degli studenti su Islam, migrazioni e terrorismi

 

Un momento della premizione degli studenti all'aula magna dell'Avogadro a Torino nella manifestazione "Narrazioni alternative su Islam, migrazioni e terrorismi".


Qui uno dei video realizzati e presentati:
Messaggio degli studenti dalla classe 5^A del Liceo Berti di Torino a.s. 2016/2017, nel quadro del corso:

"ISLAM: RADICI, FONDAMENTI E RADICALIZZAZIONI VIOLENTE. Le parole e le immagini per dirlo"
Promosso dal'Associazione Leon Battista Alberti con la CO.RE.IS. Comunità Religiosa Islamica, l'ASAI Associazione di Animazione Interculturale, la collaborazione del CE.SE.DI. e il sostegno della Compagnia di San Paolo.

English translation: "Violence is the last refuge of the incapable."

Ulteriori informazioni: kore.it/Associazioni/islam.html

Islam, migranti, terrorismi: la paura

Anteprima della presentazione dei video degli studenti di oggi all'aula magna dell'Avogadro a Torino nella manifestazione Narrazioni alternative su Islam, migrazioni e terrorismi

Vedi qui evento su Facebook

Narrazioni alternative su Islam, migrazioni e terrorismi

Manifestazione pubblica finale del corso didattico "Islam: radici, fondamenti e radicalizzazioni violente. La parole ele immagini per dirlo". Gli studenti delle scuole e le associazioni partner del progetto presenteranno i risultati dell'attività svolta nel corso dell'anno scolastico: i loro video messaggi su Islam, migrazioni e terrorismi.

11 MAGGIO 2017 ore 14,30

Aula magna dell'Istituto Avogadro di Torino 

COMUNICATO STAMPA

Nel dibattito pubblico che intreccia i temi del terrorismo, delle migrazioni e dell’Islam, occorre fare molta chiarezza per avere piena consapevolezza delle vere sfide che il nostro paese e l'Europa hanno di fronte negli anni a venire. Se infatti informazione e media amplificano conflitti, terrore e paure, presentando i fatti in modo spesso ideologizzato, semplicistico e stereotipato, a noi resta solo la possibilità di usare l’arma ragionevole della conoscenza: soprattutto verso chi si sta formando, cioè i giovani.

Questo il senso del percorso didattico “Islam, radici, fondamenti e radicalizzazione violente” che, giunto alla seconda edizione, anche quest’anno scolastico ha investito una dozzina di classi delle scuole dell’area metropolitana torinese. Gli oltre 300 studenti e i loro insegnanti si sono confrontati con esperti, Imam, migranti e vittime del terrorismo per affrontare i temi più aspri dell’attualità.

I risultati finali, compresi i video-messaggi realizzati dagli studenti stessi, saranno presentati giovedì 11 maggio dalle ore 14,30, nell’aula magna dell’Istituto Avogadro a Torino in via Rossini 11, nell’evento “Narrazioni alternative su Islam, migrazioni e terrorismi” che vedrà la partecipazione dei Presidenti del Consiglio Regionale e Comunale e sarà moderato dal giornalista Luca Rolandi.

Il progetto è stato promosso dall’Associazione Leon Battista Alberti in collaborazione con la Comunità Religiosa Islamica (COREIS), l’ASAI e il CE.SE.DI ed il supporto della Compagnia di San Paolo. 

• Ulteriori informazioni
• Evento su Facebook:

Pensi che l’Isis sia l’Islam?

Pensi che l'Isis sia l'Islam? from Luca Guglielminetti on Vimeo.
Messaggio degli studenti dalla classe II F Liceo "M. Curie" di Collegno (TO), nel quadro del corso:

"ISLAM: RADICI, FONDAMENTI E RADICALIZZAZIONI VIOLENTE. Le parole e le immagini per dirlo"
Promosso da: Commissione Legalità della Città di Torino con le Associazioni: CO.RE.IS. Comunità Religiosa Islamica, ASAI Associazione di Animazione Interculturale, ANPE Associazione Nazionale Pedagogisti, LBA Leon Battista Alberti, in collaborazione con il CE.SE.DI. e il sostegno del Consiglio regionale del Piemonte.

English translation:
"Do you think Isis is Islam?
The bad interpretation of the Koran creates "extreme" opinions favoring the spread of a "politicy of terror".
- March 18, 2015, Tunis, 24 dead, 44 injured
- October 10, 2015, Ankara, 97 dead, 189 injured
- November 13, 2015, Paris, 129 dead, 352 wounded
- March 22, 2016, Brussels, 30 dead, 250 injured
- March 27, 2016, Pakistan (Lohare), 72 dead, 359 injured
...
Terrorism does not choose its victims, it affects all indiscriminately.
STOP TERRORISM"

Ulteriori informazioni: http://www.kore.it/Associazioni/islam.html

Convegno del 10 Aprile a Torino: documenti ed informazioni

Verso un approccio regionale alla prevenzione della radicalizzazione, Conferenza del 10 Aprile 2017 promossa e ideata da Viviana Premazzi e Luca Guglielminetti con il supporto dell'Assessorato alle Politiche giovanili, Diritto allo studio universitario, Cooperazione decentrata internazionale, Pari opportunità, Diritti civili, Immigrazione della Regione Piemonte.

• Evento su Facebook dove trovare tutti i documentio preparatori. 

• Qui il programma
• COORDINANO: Viviana Premazzi (Università di Torino e FIERI) e Luca Guglielminetti (RAN e Associazione Leon Battista Alberti)
• Per informazioni: 333.3884589 - 335.6619003 
• Per registrarsi: viviana.premazzi@gmail.com – info@kore.it

“Counternarration 4 Counterterrorism - C4C” European Project

Il primo progetto italiano educativo e di contronarrativa di contrasto alla radicalizzazione violenta. Qui a Torino nel 2013-2015:

• sul Web: http://www.c4c-project.org/
• su YouTube: http://www.youtube.com/channel/UCtFTHs26xgsvOdVK-eBLxTA
• Si veda anche "L'Europa contro il terrorismo". Intervento del 12 maggio 2014 
• Intervista ai coordinatori:  Contronarrare contro il terrorismo

Heart of Darkness, CVE Campaign

This is the first spot of #heartofdarkness campaign.
#heartofdarkness is a social media campaign for the prevention of the violent radicalization phenomenon among European youngsters, in the frame of the Saffron (Semantic Analysis against Foreign Fighters Recruitment Online Network) Eu project (among th partnerd, the Politecnico of Turin) :

• website www.heartofdarkness.eu 
• Facebook Heart Of Darkness (@heartofdarkness2017) 
• Twitter @HeartofDark2017

Collection of inspiring practices on CVE & radicalisation

My interview with some colleagues of the RAN: the Radicalisation Awareness Network connections practitioners within the EU who work with radicalised individuals or those thought to be vulnerable to radicalisation. The network has collected over 100 practices developed by practitioners in an online database. The aim is to offer advice, inspiration, and an opportunity to find partners.